诗的盛世 (第5/5页)

己陪伴自己独到的T验谈，而使诗篇生出芬华之气，增添诗集的书香，读来真是让人心疼辛酸的悟，一个人孤单的来到人世，必也什麽也不带的走。

    2觉者的五时八教道场

    像一个觉者，离开了家眷多多的皇室，心室，人世，来到虚空道场教说自己的道，杨平诗人他的道场分别为，末世，二十世纪，二十一世纪，三段落的分卷，以道出末法时期历经千禧年的考验，人们通过时间的隧道中，从正法像法进入末法的问题，这生存学就是要我们立地成佛，从当下即道场的T悟中，了解生命不过是一场不熟悉地名的自由流浪，唯有地标留下得到世界各地的记忆，所以不假外求的佛法，同样也馔刻在我们的记忆深处，向人间听法，可证得佛法即世法的真实妙谛，所以我喜欢这本流浪的诗集。

    3修道世界的游赏逛玩

    在三个国土世间，一切人物都是虚设，都是路过，但是擦肩而过之缘分，使人们游赏逛玩的心思，回到自己的家，懂得照路归家，将疲惫的心安顿，回到修道的自我意识，这才是旅游要修持的真谛。

    无情钝根与妙法评愚溪「降一sE」

    1真言三界的六道众生

    在这本诗集中，只有少数几首跟真言的暗蕴有关，我在脸书上曾简短评价过，但是其实写作者愚溪诗人应是无意的，因为我的监赏有一点sE道化，才会使得诗中风景产生了sE慾三界的意义，其余没介绍到的，大抵都是无sE界的诗，所以在这里，降一sE指称的其实是从三界中脱颖而出的僧道，那是自sE慾下降的一种忏悔忏情的六道众生要修的，无yu断yu之道。

    2生殖风景中凡夫平等

    自然风景书写中，例如象徵DNA的螺旋银河，是让孩子领悟生殖之道的一种美化风景的笔调，并无意伤风败俗，而是一种情境的启蒙，证明自然风光的生生不息，是自然而然存在人世间的一种化导。诸众植物和无情物等，都是为了教化我们凡夫平等的道理，因为一起齐物，所以繁荣了观赏风景的缘觉，是一种游玩的修行方式，其中蕴含无限的佛理，是愚溪诗人尽一生书写单纯的史诗用意，我已读过许多篇章，其天真烂漫的文笔，真可谓是台湾的自然史诗佛教钜作。

    3必修之十四顺法规则

    将自然风光中四时和合的规则，理解成僧俗合和的相关道理，可以把十四谤法修成十四顺法，不再嫉妒善恶顺逆之法门试探，而成为一个内外兼修的好弟子。

    诗的存在主义/吴菀菱

    现代诗的本质，是为意识流的切割和弭平，互相诉求，成为一种类蒙太奇的逻辑文本。

    古典诗同样也是，化押韵而令文字之间，产生连结意涵，其拼字有点类似蒙太奇的视觉感。

    这就是诗的存在主义，除此之外，那些经典未解的诗歌，都是创作者的内心之只字片语。

    特别是信仰，存在的高度，深度，宽度，广度，更是深不可测，佛经或圣经的奥义，成为一种高尚的诗文本。

    诗X之平行时间，是切割後的意识拼接，是诗人心中的影像化作叙述文意，所产生的心理镜像。

    所以诗文本要细读之，动词，名词，形容词，介词，等，都是暗藏玄机的，是充满机关的语言学。

    诗的题材可分多种，甚至可以研发新的领域，例如，理论诗，rEn诗，反叛诗，等，想得到的均可以写。

    诗是JiNg致语言的珠宝，JiNg雕细琢，蕴酿出诗情饱满的氛氲，围绕着珍贵的菁华，铸成永恒。

    张远谋批评启动思考是我给红心的理由，但存在主义并非如此喔，存在主义是一门探究先验的哲学之一，也就是「存在先於本质」，所以要把「现代诗的存在」改成「现代诗的本质」，然後探索本质以前的东西，也就是「在场形而上学」或「本T论」，这样做出的研究才是「诗的存在主义」。

    先验和後设都是存在主义吗？

    慢慢来，要理解先验和後设很难一言以蔽之，「先验」是康德继承亚里斯多德以降的理X主义思维，而「後设」却是後结构主义开始的学问，所谓「後设」meta是哲学中的哲学，被多数人断章成「後」post-学，因而有「後现代主义」由来。

    存在主义主要是探讨「在场present的本真」之学。

    不过此文方向的确属於存在主义的范畴，也言及诗语言隐喻的奥秘来自文字词X的後设，只不过是讲到一半的存在主义，但却是极好的认知诗学itivepoetics。

    现代诗的後设主义/吴菀菱

    现代诗的内容，若是空洞无实，难免沦为後现代的窠臼，後设诗的内容，有分前卫破坏和後观美妙两种立场，而其中前卫破坏有着JiNg神分裂书写的实验手法，我觉得不宜多余创造。

    後设诗如林培训所写，有如兔Si狗烹，呛辣十足的语句，誏我想到古典文学诗意的反讽谕旨，不容易批评，却是一种後理论的范本。

    我最早也写後现代主义的诗，因为技巧太密集，令人读不下咽，那是一本宥限於当时物质建设贫乏，人心蠢动的堕落的默许诗集，我试着用nVX主义想法，作为推翻之价值，但还是太艰涩实验化。

    这类诗不但需要解码，也要观察其後来对诗世界的贡献，如果没有产生任何进步作用，就只是废文，对人间毫无建设X，而且是增加社会退步的思惑，而所谓的科幻片就是一种後设文本。

    无法想像诗的命运被政治左右，如果写得太破碎意识，则後设的企图会像银河碎星遍布，人群的焦灼，世界崩塌，社会恐怖，恐惧，所以诗的後设还是不要在未来现实中发威的好。

    一直写後设预言，是一种病态，但也是对危机之警讯发表，如何针对後现代主义的d况，提供弥补的设施佛法专用词，则相信末法诗时代，会有更多出於善意的创作，疗癒社稷的不全。

    诗学的批判视角/吴菀菱

    诗学是亚里斯多德的着作，从戏剧的各种元素，思考诗敍述T的要义，看希腊悲剧三部曲，可见得当时的诗，都是在写剧本，也就是史诗。

    我也曾从诗学角度，分析法华经，这一篇文章是手稿，然而法华经的出土时间更早，用诗学来分析，也别有一番偈句的JiNg华，便研究一下。

    很多现代诗，都尚未到达诗学的境界，所以用其它理谕分析，是最适合的，然而我认为各种诗人写的史诗，是充满了诗学的意涵，只是尚未有人去研讨。

    诗学教导我们，写史诗的注重面向，各种诗X的项目，其批判视角真是犀利，难懂，我依照诗学每篇章的主旨，分类写下其内容的纲要，总共有二十几项。

    当初，编辑海鸥诗刊时，古添洪教授就推荐我买一本诗学来看，那是一本超出我理解的补注书籍，若是当时我买的是繁T字版，不知会是如何。

    很少听说诗人谈及诗学，应是此文本太复杂了，不容易处理诗评，我买的是大陆版的，我认为可以从中学习，书写史诗的必要原理与条件。

    诗学的批判视角，是很学者化的，奉劝大家去买一本来深读，必可成为写诗和诗评的参考资料，毕竟，诗的俗成形式是有其质地的，诗学指出其渊源。

    张远谋补述亚里斯多德《诗学》大致是悲剧、喜剧和史诗的美学论述，完整流传下来的只有悲剧和史诗卷，喜剧卷散佚。因为古希腊戏剧西元前六世纪的剧本就是仿Y游诗人的史诗，所以那时演员根本可以说是在场上演说，这种演说的表演一直延续至十六世纪的莎士b亚，独白、对话都是後来演进的，以前的戏剧和观众之间并没有第四面墙，後来的戏剧表演方式才建立把观众隔离在外的第四面墙，那是因为演说的表演文本越来越不真诚，而观众需要更多的幻觉。